Wednesday, July 15, 2015

മാർ തോമാ സ്ലീവാ കൽദായവാദികളുടെ വിഭ്രാന്തിയോ?

ഒരു സഹോദരന്റെ ഫെയിസ്ബുക്ക് പ്രൊഫൈയിൽ സ്ലീവായെക്കുറിച്ചുള്ള പോസ്റ്റിനു കമന്റായി കരിസ്മാറ്റിക് ധ്യാനഗുരു ഫാ. ജെയിംസ് മഞ്ഞാക്കൽ ചേർത്ത വാചകങ്ങളാണ് ഈ പോസ്റ്റിന് ആധാരം.

പല അൽമായകുഞ്ഞാടുകൾക്കും പലപ്പോഴും സഭയെക്കാൾ വിശ്വാസം കരിസ്മാറ്റിക് ധ്യാനഗുരുക്കന്മാരായതുകൊണ്ട് തെറ്റിദ്ധരിയ്ക്കുവാൻ കച്ചകെട്ടിയിരിയ്ക്കുന്നവർ മേൽചേർച്ച വാചകങ്ങളിലൂടെ വഞ്ചിയ്ക്കപ്പെടുവാനോ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുവാനോ സാധ്യതയുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് ചില ചിന്തകൾ പങ്കുവയ്ക്കുന്നത് ഉചിതമെന്നു കരുതുന്നു.

1. മാർ തോമാ സ്‌ലീവാ ഒരു ഇടുങ്ങിയ ചിന്തയാണെന്നാണ് മഞ്ഞാക്കലച്ചന്റെ പക്ഷം. ക്രൂശിതരൂപമാണ് വിശാലമായ ചിന്ത.
അതെങ്ങനെയാണു ശരിയാവുക.  സഭാ പിതാക്കന്മാരുടെ കാലത്തിനു ശേഷം (After 9th century)  സഭയിലും പിന്നീട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കു ശേഷം മദ്ബഹായിലും സ്ഥാനം പിടിച്ച ക്രൂശിതരൂപം വിശാലമായ ചിന്തയായും  മിശിഹാരഹസ്യങ്ങളെയും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെയും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന സ്ലീവാ ഇടുങ്ങിയ ചിന്തയുമെന്ന് എന്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണു പറയുന്നതെന്നു മനസിലാകുന്നില്ല.  ലത്തീൽ സഭയൊഴിച്ചുള്ള ശ്ലൈഹീകസഭളിൽ  ലത്തീൻ സഭയുടെ ബലപ്രയോഗങ്ങൾകൊണ്ടു മാത്രം കടന്നുവന്ന ക്രൂശിതരൂപം വിശാലചിന്തയേയും ലത്തീൻ സഭയൂൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ ശ്ലൈഹീക സഭകളിലുമുള്ള പുഷ്പിതവും അലങ്കൃതവുമായ സ്ലീവാകളുടെ മാർ തോമാ നസ്രാണികളുടെ പതിപ്പായ മാർ തോമാ സ്ലീവാ സങ്കുചിതചിന്തയുമാകുന്നതെങ്ങനെ?
കോപ്റ്റിക് സ്ലീവ

ഏത്യോപ്യൻ സ്‌ലീവാ

ജറൂസലേം സ്ലീവാ

മെൽക്കൈറ്റ് സ്ലീവാ

മാറോനീത്ത സ്ലീവാ

2. മാർ തോമാ സ്ലീവാ കൽദായവാദികളുടെ ഭാവനയോ?
മാർ തോമാ സ്ലീവായ്ക്ക് ആ നാമം നൽകുന്നത്  നിർബന്ധിത ലത്തീനീകരണത്തിന്റെ അപ്പസ്തോലനായ മെനേസിസിന്റെ സ്വന്തം ചരിത്രകാരൻ അന്തോനിയോ ഗുആവെ ആണ്. അതായത് 17 ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ. അന്നു കൽദായവാദികളുണ്ടായിരുന്നോ?  മാർ തോമാ നസ്രാണികൾ തങ്ങളുടെ പള്ളികളിൽ ഈ സ്ലീവാ മാത്രമേ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുള്ളൂ എന്നു രേഖപ്പെടുത്തിയ ഗുആവെയാണ്.

3. മാർ തോമാ സ്ലീവായുടെ പ്രാധാന്യം മനസിലാക്കുന്നവർ  പൗലോസ് ശ്ലീഹായുടെ ഭാഷയിലെ "കർത്താവിന്റെ കുരിശിന്റെ ശത്രുക്കൾ" എന്നോ?
യഹൂദനായ പൗലോസ് കർത്താവിന്റെ പ്രതിമയോ എന്തിന് ചിത്രം പോലുമോ ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല.  ആ നിലയ്ക്ക് പൗലോസ് പറയുന്ന കർത്താവിന്റെ കുരിശ് ഏതായാലും ക്രൂശിതരൂപമല്ലെന്നു മൂന്നു തരം.  ക്രൂശിത രൂപം കടന്നു വരുന്നതിനു മുൻപ് ലത്തീൻ സഭയിലുണ്ടായിരുന്നത് സ്ലീവാകളാണ്, ക്രൂശിയ്ക്കപ്പെട്ട, ഉത്ഥിതനായ മിശിഹായെ സൂചിപ്പിയ്ക്കുന്ന ശൂന്യമായ കുരിശുകൾ.

അർമ്മേനിയൻ കച്കർ

ഇറ്റലിയിലെ രവന്നയിലെ കബറിടം

 അതുകൊണ്ട്  കർത്താവിന്റെ കുരിശെന്നെ വിശേഷണം കൂടുതൽ യോജിയ്ക്കുക ക്രൂശിതരൂപത്തേക്കാൾ പുരാതനമായ സ്ലീവാകൾക്കാണ്. അത് പല ആകൃതിയിലും വലുപ്പത്തിലും ഉണ്ട്. എന്നത്തെ ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ ക്രൂശിതരൂപവും മാർ തോമാ സ്ലീവായും മറ്റു സ്ലീവാകളുമെല്ലാം നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ കുരിശുതന്നെയാണ്.
അനുരാധപുരം സ്ലീവാ
 മാർ തോമാ സ്ലീവായുടെ ശത്രുക്കൾക്ക് കർത്താവിന്റെ കുരിശിന്റെ ശത്രു എന്ന വിശേഷണം നന്നായി ചേരും.

Friday, July 10, 2015

കിഴക്കിനഭിമുഖമായ ദൈവാരാധന

മദ്ബഹായ്ക്ക് അഭിമുഖമായി കാർമ്മികനും ദൈവനവും ഒരുമിച്ച്  ഒരേ ദിശയിൽ കുർബാനയർപ്പിയ്ക്കതിനെയാണ് കിഴക്കിനഭിമുഖായ ബലിയർപ്പണം (ad orientem), മദ്ബഹാഭിമുഖ ബലിയർപ്പണം (facing alter) , ദൈവാഭിമുഖ ബലിയർപ്പണം (ad Deum) എന്നു വിളിയ്ക്കപ്പെടുന്നത്. ലത്തീൻ സഭ അടുത്തകാലത്ത് മദ്ബഹാഭിമുഖ കുർബാനയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതുകൊണ്ടും ബനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പാ മദ്ബഹാഭിമുഖ കുർബാനയുടെ ദൈവശാസ്ത്രം ശക്തമായി അവതരിപ്പിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ടൂം ലത്തീൻ വാദികളായ പൗരസ്ത്യസഭാംഗങ്ങളുടെ ഇടയിൽ മദ്ബഹാഭിമുഖ കുർബാനയർപ്പണത്തോട് അത്രകണ്ട് വിരോധം ഇപ്പോൾ കണ്ടുവരുന്നില്ല. എങ്കിലും തെങ്ങുമ്മേൽ തന്നെ ഇരിയ്ക്കുന്ന ശങ്കരന്മാർ ഇപ്പോഴുമുള്ളതുകൊണ്ട് ചിലതൊക്കെ ആവർത്തിയ്ക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്നു കരുതുന്നു.

1. മദ്ബഹാഭിമുഖ കുർബാന പുരാതന ക്രൈസ്തവ പാരമ്പര്യമാണ്. ഒട്ടുമിക്ക ശ്ലൈഹീക സഭകളും ഇന്നും അനുവർത്തിച്ചു പോരുന്നതുമാണ്.





 2. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റു സഭകളിൽ ആരംഭിച്ച ജനാഭിമുഖ രീതി ലത്തീൻ സഭയിലെത്തുന്നത് 20 ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്.

3. കേരളത്തിൽ 1960 കൾ വരെ ലത്തീൻ സഭയും സീറോ മലബാർ സഭയും മദ്ബഹായ്ക്ക് അഭിമുഖമായിത്തന്നെയാണ് കുർബാന അർപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്.

4. പൗരസ്ത്യ പാശ്ചാത്യ സഭാ പിതാക്കന്മാരും മാർപ്പാപ്പാരും കിഴക്കിനഭിമുഖമായ ദൈവാരാധനയുടെ പ്രാധാന്യം പറഞ്ഞു വച്ചിട്ടുണ്ട്.


5. പൗരസ്ത്യ തിരുസംഘത്തിന്റെ നിർദ്ദേശത്തിൽ മദ്‌ബഹായ്ക്ക് അഭിമുഖമായി ബലിയർപ്പിയ്ക്കുവാൻ പറയുന്നു.



ഇതിനപ്പുറമൊന്നും പറയുവാനില്ല. ഇന്നലെ വന്ന രീതികളാണ് രണ്ടായിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള ഒരു സഭയുടെ രീതികളെന്നു വിശ്വസിയ്ക്കുന്നവരോട് ഒന്നും പറയുവാനില്ല. അതല്ല നിങ്ങൾ സത്യമാണ് അറിയാൻ ശ്രമിയ്ക്കുന്നെങ്കിൽ ഈ പോസ്റ്റ് ഒരു തുടക്കമാവട്ടെ.

ചേർത്തു വായിയ്ക്കുവാൻ
1. Why ad orientem?  
2. കിഴക്കിനഭിമുഖമായ ബലിയർപ്പണം! എന്തുകൊണ്ട്?
3. കിഴക്കിനഭിമുഖം - കർത്താവിനെ പ്രതീക്ഷിച്ച്, കർത്താവിലേയ്ക്ക് തിരിഞ്ഞ്                            


Why ad orientem?

(A copy of http://www.stveronica.net/SiteAssets/Pages/Liturgy-and-Sacraments/Sacred-Music/Why%20ad%20orientem.pdf . Dedicating to all ignorant Syro Malabarians who are still thinking that Versus Populam is the right catholic way of celebrating Liturgy)

Before he became Pope Benedict XVI, Joseph Cardinal Ratzinger was one of the most
thoughtful critics of the unintended consequences that arise from the priest and people
facing each other across the altar during the Eucharistic Prayer. While some of the faithful
may have experienced a benefit from the priest and the people facing each other, Cardinal
Ratzinger argued that this arrangement is not only a radical novelty in Christian practice, but
it also has the effect of creating a circle of congregation and celebrant closed in upon itself
rather than focused on the Lord.
At St. Veronica, we are following the leadership of our Holy Father by celebrating our 11:00
a.m. Solemn Latin Mass with the priest and people standing together on the same side of the
altar during the offering of the Eucharistic Prayer. This custom is often called praying ad
orientem (towards the East) or ad Deum (towards God). At all of our other Masses where the
celebrant and people face one another, a crucifix on the altar serves as a reference point for
the liturgy. For more a more in-depth study of Cardinal Ratzinger’s theology of the
direction of liturgical prayer, please see “Eastward- or Westward- Facing Position?” in The
Feast of Faith (Ignatius, 1986) or “The Altar and Direction of Liturgical Prayer” in The Spirit
of the Liturgy (Ignatius, 2000). The following is a summary of his three main points:
Our Western understanding
+ “Praying toward the east is a tradition that goes back to the beginning.” Both Judaism and
Islam assume that we should pray in the direction of the physical place where God revealed
himself to us. In the Western world, however, we take it for granted that God is spiritual and
therefore all around us. This understanding of the universality of God is very Christian, and
we only know that God is universal because he has revealed himself to us. “And precisely for
this reason is it appropriate, now as in the past, that we should express in Christian prayer
our turning to the God who has revealed himself to us,” (The Spirit of the Liturgy, 75-6).
Historical precedent
+ Cardinal Ratzinger quotes the French, twentieth-century theologian Louis Bouyer,
explaining Bouyer’s research into the direction historically faced by priest and people.
Regarding the Last Supper, Bouyer says, “In no meal of the early Christian era, did the
president of the banqueting assembly ever face the other participants. They were all sitting,
or reclining, on the convex side of a C-shaped table….” Bouyer continues, describing the
practice from the early Church through the Middle Ages, “Never, and nowhere, [that is,
before the sixteenth century] have we any indication that any importance, or even attention,
was given to whether the priest celebrated with the people before him or behind him…
[T]he only thing ever insisted upon, or even mentioned, was that he should say the
Eucharistic prayer, as all the other prayers, facing East… Even when the orientation of the
church enabled the celebrant to pray turned toward the people, when at the altar, we must
not forget that it was not the priest alone who, then, turned East: it was the whole
congregation, together with him” (The Spirit of the Liturgy, 78-9).
The cosmic dimension
+ Finally, in The Feast of Faith, Cardinal Ratzinger discusses the cosmic dimension of the
Eucharist. Each day, as the sun rises in the east (oriens) it is a powerful symbol of
Christ’s resurrection and a promise of his coming again. Cardinal Ratzinger explains that
while the worshipping Christian community faced the oriens in expectation of
Christ’s coming again, the crucifix also originally represented Christ’s Second Coming.
For early Christians, this familiar symbol of Christ’s saving actions also held the promise of
his return. The Christian community looked towards Christ’s return while at the same time
offering his sacrifice in the Mass.
By the nineteenth century “not only had the awareness of the liturgy’s cosmic orientation
been lost, but there was also little understanding of the significance of the image of the cross
as a point of reference for the Christian liturgy. Hence the ancient eastward orientation of
the celebration became meaningless, and people could begin to speak of the priest celebrating
‘facing the wall’…” or with his “back to the people” (139-145).
At all of our Masses at St. Veronica in which the priest faces the people, there is a crucifix on
the altar, as the reference point for the liturgy.
The law of prayer is the law of belief
Lex orandi, lex credendi is a phrase by Prosper of Aquitaine that means, “The law of prayer is
the law of belief.” The liturgy is the Church’s prayer, and since that prayer informs our
beliefs, we must be very careful that we do not alter it of our own volition. Immediately
following the Second Vatican Council, however, there were many changes implemented by
Church herself. As a result, it became difficult to discern which changes were promulgated
by the Church, and which changes were innovations introduced by those without the
authority to do so.
The primary Vatican II document dealing with the liturgy is Sacrosanctum concilium. It
champions the participation of the people, saying, “In the restoration and promotion of the
sacred liturgy, this full and active participation by all the people is the aim to be considered
before all else; for it is the primary and indispensable source from which the faithful are to
derive the true Christian spirit” (#14). The document goes on to explain that the faithful
should participate “by means of acclamations, responses, psalmody, antiphons, and songs, as
well as by actions, gestures, and bodily attitudes” (#30).
This concern for the people of God was the most refreshing change of perspective brought
about by the Second Vatican Council. It was necessary for the Church to recognize the vital
role of the gathered assembly, and it is clear that the faithful have benefited by this change.
The readings for Sunday Mass were expanded so that they cover more of the Bible. The
Psalm that serves as a response to the first reading was expanded and given a refrain that the
people could sing, and the mysterium fidei (mystery of faith) or memorial acclamation was
added after the consecration. These changes were all for the edification of the people of God.
None of the Vatican II documents, however, make any mention of one of the biggest
liturgical innovations of the 1960s: the direction the priest faces during the Eucharistic
Prayer. Until then, the priest and the people had always faced the same direction, towards
the Lord. This change of direction likely was made in an effort to emphasize the dialogue
between priest and people. Many of the faithful may have experienced this change as
beneficial as well.
Christian mysteries often have two components, however, and it is important not to
overemphasize either component to the exclusion of the other. For example, Christ was both
man and God, and the truth of this mystery lies not in one or the other extreme but in the
perfect tension between the two. Similarly, the truth behind the mystery of the gathered
community worshiping God lies not in focusing on either the gathered community to the
exclusion of God or focusing on God to the exclusion of the community but in a tension
between the two. Before the Second Vatican Council, there was an overly vertical concept of
worship: that of the priest in persona Christi (in the person of Christ) offering the sacrifice of
the Mass up to God the Father. After the Council, however, we have managed to arrive at an
overly horizontal concept of worship: that of the priest and people in dialogue. It is necessary
for us to acquire a balance between the two extremes and to offer the sacrifice of the Mass as
a worshiping community under the leadership of our priest who is acting both in persona
Christi and in persona Ecclesiae (in the person of the Church).
One solution to the overly horizontal concept of worship is to restore the practice of the
priest and people all facing the Lord during the Eucharistic Prayer. For this reason, we
celebrate our 11:00 a.m. Solemn Latin Mass ad orientem.